人性本恶是荀子的思想的。关于人性本恶是谁的思想以及人性本恶是谁的思想？，人性本恶是谁的思想品德，人性本恶是谁提出，主张人性本恶的人是谁，人性本恶是什么家的思想等问题，小编将为你整理以下的知识答案：

人性本恶是谁的思想

　　是荀子的。

　　人性本恶是荀子提出的，性恶论是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

　　荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得人们去思考的。

人物简介

　　荀子（约前313~前238）名荀况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，我国儒家学派的集大成者之一。

　　他15岁时到齐国稷下游学，齐襄王时，成为最有声望的稷下学者。

　　他曾到过秦国和赵国，但是都没有得到重用，后来到了楚国，被楚相春申君任命为兰陵令。

　　春申君死后，他也被废置，此后一直居住在兰陵，从事著述和讲学。

　　荀子是继孟子之后儒家学派最重要的代表人物，他的思想集中体现在自己的著作《荀子》中。

　　荀子站在儒家学派的立场上，总结了百家争鸣的理论成果，提出了自己既尊崇礼义又提倡法制的观点，并主张人性本恶，应该通过学习使人接受礼仪教化。

　　最可贵的是，他提出了天道有其内在规律性，不以人的意志而改变的思想，同时，他又主张发挥人的主观能动性，提出了人定胜天的思想。

　　这些思想已经具备了唯物主义的因素。

　　性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

社会影响

　　性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。

　　其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

　　性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

　　是生物就要生存，就一定要求生。

　　既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

　　荀子的做法只是没有回避它而已。

　　从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有因人情的一面。

　　孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。

　　荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

　　性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。

荀子天道自然的思想

　　在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。

　　天是自然天，而不是人格神。

　　他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。

　　宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

荀子天行有常的思想

　　荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。

　　这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。

　　人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

人性本恶是谁的观点

　　这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出性恶论，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；

　　荀子提出了与孟子性善论截然相反的性恶论的观点。

　　他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性 （《荀子性恶》），表现为铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休 （《荀子性恶》），所以人性就是生而有好利焉，生而有疾恶焉，生而有耳目之欲、有好声色焉 （《荀子性恶》）。

　　而人性的善则是后天人为（即伪）的，人之性恶，其善者伪也 （《荀子性恶》）。

　　善是后天环境和教化学习的结果，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪 （《荀子性恶》）。

　　先天赋予的性和后天学事的伪是一对矛盾，要解决矛盾通过化性起伪，就是通过学、事而改变性。

　　性和伪是对立统一的，无性则伪无所加，无伪则性不能自美，只有做到性伪合，然后圣人之名一 （《荀子礼论》）。

　　荀子的性恶论与孟子的性善论有极大的区别，但就通过所谓的圣王之教来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。

　　其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽。