溯游的意思，素有的意思解释是素有的意思是从来本质就有的。

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溯游的意思，素有的意思解释

　　素有的意思是从来本质就有。

　　素有，汉语词语，拼音是sù yǒu。

　　出处：欧阳修《相州昼锦堂记》：“所谓将相而富贵，皆公所宜素有。

　　”近义词：固有。

　　素（拼音：sù）是汉语通用规范一级汉字（常用字）。

　　此字始见于西周金文，产生时间可能更早。

　　素的本义指未经加工的细密的本色丝织品，后引申指白色，又引申指颜色不艳丽、素雅，再引申为不加修饰，还引申指本性、本质，并由此引申指构成事物的基本成分、带根本性质的部分，也引申指一向、向来。

　　素又用于饮食，和荤相对，指蔬菜、瓜果等。

　　出处：《礼记‧杂记下》：“纯以素，紃以五采。

　　”反义词：艳、荤。

赏析“蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。”

　　译：

　　芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。

　　心上人儿他在哪，人儿正在水那方。

　　逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。

　　逆着直水去找他，像在四边不着水中央。

　　芦花一片白翻翻，露水珠儿不曾干。

　　心上人儿他在哪，那人正在隔水滩。

　　逆着曲水去找他，越走越高道儿难。

　　逆着直水去找他，像在小小洲上水中间。

　　一片芦花照眼明，太阳不出露水新。

　　心上人儿他在哪，隔河对岸看得清。

　　逆着曲水去找他，曲曲弯弯道儿拧。

　　逆着直水去找他，好像藏身小岛水中心。

　　1、蒹（兼jiān）：荻。

　　葭（加jiā）：芦。

　　苍苍：鲜明貌。

　　《传疏》：“蒹葭，即萑（环huán）苇之未秀者。

　　” 《毛传》：“苍苍，盛也。

　　” 2、所谓：所念。

　　伊人：犹“是人”或“彼人”。

　　指诗人所思念追寻的人。

　　《集传》：“伊人，犹言彼人也。

　　” 3、方：边。

　　在水一方：就是说在水的另一边。

　　 4、溯（素sù）：逆水而行。

　　这里是说傍水走向上游。

　　看下文“道阻且跻”可知是陆行而非水行。

　　洄：回曲盘纡的水道。

　　从：就。

　　 5、阻：难。

　　 6、游：通“流”，流是直流的水道。

　　 7、宛：可见貌，犹言“仿佛是”。

　　从以上四句见出彼人所在的地点似是一条曲水和一条直流相交之处。

　　诗人如沿直流上行，就看见彼人在曲水的彼方，好像被水包围着；如走向樱拍曲水的上游，虽然可绕到彼人所在的地方，但道路艰难而且遥远。

　　 8、萋萋：犹“苍苍”。

　　 9、晞（西xī）：干。

　　 10、湄（梅méi）：水草交接之处。

　　 11、跻（基jī）：升，升高。

　　 12、坻（迟chí）：水中高地。

　　 13、采采：犹“萋萋”。

　　 14、涘（似sì）：水边。

　　 15、右：古读为“已”，迂曲。

　　 16、沚（址zhǐ）：小渚（主zhǔ），水中间的小块陆地。

　　东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。

　　其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。

　　保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》、《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

　　诗中“白露为霜”给我们传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。

　　就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦改岁苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。

　　但这是一个确定性的存在吗？从下文看，并非如此。

　　是诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，我们也无从知晓。

　　这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。

　　把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。

　　在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫核颂睁皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。

　　而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。

　　《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。

　　”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。

　　诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。

　　以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。

　　具体到本诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。

　　同时，这种改动也造成了语义的往复推进。

　　如“白露为霜”、“白露未唏”、“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。

　　本诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家（《毛诗序》、郑笺），或惋惜招引隐居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）。

　　但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，本诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。

　　上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。

　　《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。

　　况且“一切历史都是当代史”（见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对文本的阐释也具有当代性。

　　现代大多数学者都把它看作是一首情诗。

　　诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但无疑也因而扩展了其内涵的包容空间。

　　我们触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。

　　“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。

　　“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。

　　诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。

　　《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。

　　诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。

　　古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。

　　他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。

　　可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。

　　目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

　　探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。

　　“蒹葭之思”（省称“葭思”）、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。

　　曹植《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。

　　而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌是这样的：绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方……