礼乐征伐自天子出什么意思，礼乐征伐自天子出,礼乐征伐自诸侯出是“礼乐征伐自天子出”的意思是：制作礼乐和出兵打仗的事请都由天子作主决定的。

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礼乐征伐自天子出什么意思，礼乐征伐自天子出,礼乐征伐自诸侯出

　　“礼乐征伐自天子出”的意思是：制作礼乐和出兵打仗的事请都由天子作主决定。

　　出自《论语·季氏篇》，原文节选：孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；

　　天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

　　自诸侯出，盖十世希不失矣；

　　自大夫出，五世希不失矣；

　　陪臣执国命，三世希不失矣。

　　译文：孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；

　　天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。

　　由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；

　　由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；

　　由陪臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。

　　《论语·季氏篇》选自《论语》第十六章。

　　《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。

　　汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。

　　《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

“礼乐征伐自天子出”是什么意思？

　　“礼乐征伐自天子出”的意思是：制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。

　　这句话出自：《论语·季氏篇》

　　原文如下：

　　季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。

　　”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

　　何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

　　”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

　　’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

　　”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

　　丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

　　盖均无贫，和无寡，安无倾。

　　夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。

　　今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

　　吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。

　　”

　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

　　自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

　　天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。

　　”

　　孔子曰：“禄之去公室五仔启世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。

　　”

　　孔子曰：“益者三友，损者三友。

　　友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。

　　”

　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。

　　乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。

　　”

　　孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

　　”

　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

　　”

　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

　　小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

　　”

　　孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。

　　困而不学，民斯为下矣。

　　”

　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，码嫌疑思问，忿思难，见得思义。

　　”

　　孔子曰：“见善如念模如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。

　　吾闻其语矣。

　　隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。

　　”

　　齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。

　　其斯之谓与？”

　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。

　　尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。

　　’‘不学《诗》，无以言。

　　’鲤退而学《诗》。

　　他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。

　　’‘不学《礼》，无以立。

　　’鲤退而学《礼》。

　　闻斯二者。

　　”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。

　　”

　　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。