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什么是社会关系中的生命

　　什么是社会关系中的生命如下：

　　社会关系中的生命是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象。其外延可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物(人类)，就未来的发展可能而言。

　　人工制造或者促成的机器复杂到一定程度，具备了某种符合生命内涵的基本属性的现象也将可能纳入生命的范畴，包括人机混合体，纯自由意志人工智能机器人等。

　　社会关系的系统

　　一定社会历史阶段的各种社会关系，构成社会关系系统，即社会形态。在这种系统中，诸种社会关系不是杂乱无章的堆积，而是具有一定的秩序与规律的有机整体。其中生产关系构成经济基础，反映经济基础的要求和特点的各种思想关系是上层建筑。

　　不同的社会关系之间，存在着从属、包含、相互渗透和相互制约的关系，它们各自居于一定的地位，分别起着不同的作用。物质关系决定思想关系，思想关系又反作用于物质关系。

　　社会关系整体系统决定和制约着作为这一系统构成部分的各个社会关系，各个社会关系也对整体系统起着一定的影响作用，特别是占据主要地位的社会关系对整体系统的性质和发展、对其他社会关系的发展起着决定性的影响作用。

　　一般说来，经济关系的性质决定着整个社会关系系统以及其他个别社会关系的性质。在剥削阶级占据统治地位的社会中，对抗性的社会关系居于主要地位，社会关系系统的性质就是对抗性的。在社会主义社会中，人民内部的非对抗性的社会关系居于主要地位，社会关系系统的性质就是非对抗性的。

　　无论个别社会关系或社会关系系统，都是具体的历史的，是随着历史条件的变化而演变的。其演变的规律大致是：生产力的发展直接促使物质关系发生变化，进而要求种种思想关系相应地发生变化，从而导致社会关系系统的根本变化。

　　人类历史已经多次发生社会关系系统的质的变化，这就是由原始的非对抗性的系统演变为对抗性的系统，即由原始社会演变为奴隶社会、封建社会、资本主义社会，20世纪以来，又先后在一些国家演变为社会主义的非对抗性的系统。

一切社会关系的总和是什么

　　是人的。

一切社会关系的总和是什么

　　人。

　　要求从关系而不是从实体出发对人的现实存在进行规定，具体的、历史性的社会关系将融解和扬弃人的普遍本质，也将融解和扬弃孤立自我的实体化，同时又试图把人的个性与普遍性内在统一起来，实现对人的具体的、历史的理解。

　　不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。

　　马克思认为：人是利己、还是利他是由所有制决定的.在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因是利己心的缘故时，马克思说利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生.这显然违背现代生物学的基因自私原理。

社会关系

　　包括个人之间的关系、个人与群体之间的关系、个人与国家之间的关系。

　　一般还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。

　　这里群体的范畴，小到民间组织，大到国家政党。

社会主要关系

　　1、主要社会关系，是指与本人在政治、经济、生活上有直接联系的亲属、朋友。

　　一般包括爷爷、奶奶、外公、外婆、父母的兄弟姐妹（姑舅叔伯、姨）、岳父、岳母等。

　　2、家庭主要成员——未婚者填写父母、兄弟姐妹，已婚者填写配偶、子女。

　　3、主要社会关系——未婚者填写父系的祖、伯、叔、姑，母系的外祖、舅、姨。

　　已婚者填写父母（岳父母、公婆）。

　　4、外甥与舅舅的关系——舅甥关系。

一切社会关系的总和是什么

　　人的本质是一切社会关系的总和意味着：社会属性是人的本质属性。

　　人的本质究竟是什么?马克思对此论断道：人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和（《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页）.而在一切社会关系总和中最重要的、最根本的是生产关系,而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制.这样,马克思最终得出的结论是：所有制即生产关系决定人的本质.

　　马克思认为：人是利己、还是利他是由所有制决定的.在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因是利己心的缘故时,马克思说利己心是一个社会的、历史的范畴,它随着私有制的产生而产生.这显然违背现代生物学的基因自私原理