色受想行识是什么意思，色受想行识亦复如是

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　　色受想行识就是五蕴。

　　1、色蕴：即物质的积聚，色蕴包含内色和外色。

　　内色就是：眼、耳、鼻、舌、身——五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；

　　外色就是：色、香、味、触——五境：所知的外镜，这些都包含在五蕴之中。

　　2、受蕴：即是领取纳受之意。

　　对于顺境与逆境的领纳感受，它可以身受和心受。

　　身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不可不乐）三种感受；

　　心受由意根所引起，有忧、喜。

　　固有苦、乐、舍、喜五种性质。

　　3、想蕴：心之所知境执取形象。

　　既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

　　4、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造成的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

　　5、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可以分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识——阿赖耶识。

　　二者为意，它恒思量我——末那识。

　　即是我们一种心念，它一直执著有一个“我”。

　　三者为识，既是了别外镜；

　　能够知觉外界境界的心，称为识。

　　色，是物质存在，后面还有受、想、行、识，都是空，空又是色、受、想、行、识。

　　色、受、想、行、识概括了物质与精神等所有的一切，换句话就是：有即是空，空即是有。

　　空就是无，无一切相，因为存在就有相，没有一切存在。

　　但是又不是绝对无、断灭空，而是包含了一切的无，却又无可指着、无形无相、无可思议。

　　所以关键是理解“空”，空和我们又什么关系，值得反复去说呢，因为空就是我们的本来、我们的真心。

　　就是这个本来变现出世界和身体，陪旦这是色，又变现出受、想、行、识这精神。

　　前边说了，这五个概括了一切存在，就是有，下边要搞清楚空和有的关系。

　　有就是空变的，一切有其实当下就是那个无形无相樱乱简的空，空和有是一个东西。

　　那么一切存在既然是无脊裤形无相的空，原本就应该是无相的，一切相就是虚妄的，和做梦一个道理，梦境森罗万象，其实当下是假、妄、空。

　　概括起来就是；空其实不空，是有的无相存在。

　　有其实不有，是空的有相存在。

　　就是一个东西随缘变来变去，非空非有，是空是有，这个就是我们的真心