清朝包衣奴才是什么意思，包衣奴才是啥意思是“包衣奴才”的意思是：清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一个奴仆群体，由来源及管理上区分为佐领下人、管领下人、庄头人三大类；主要担任府员、护卫、随侍、庄头、陵寝园寝守护等多种差使，从事管家务、供差役、随侍等，所以有“内八旗”之称，与被称作外八旗的更具军事职能的旗分佐领相对，但遇有战事包衣也应征参战的。

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清朝包衣奴才是什么意思，包衣奴才是啥意思

　　“包衣奴才”的意思是：清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一个奴仆群体，由来源及管理上区分为佐领下人、管领下人、庄头人三大类；

　　主要担任府员、护卫、随侍、庄头、陵寝园寝守护等多种差使，从事管家务、供差役、随侍等，所以有“内八旗”之称，与被称作外八旗的更具军事职能的旗分佐领相对，但遇有战事包衣也应征参战。

　　简称包衣，或称包衣佐领管领下人。

　　起源：

　　包衣一词的记载最早见于《满洲实录》（清实录）之中。

　　最初的起源是女真部族的下层成员、统治家族收养、接纳的非血缘关系的家族、氏族成员和部分外戚族众等。

　　如内府完颜氏就曾因与清太祖努尔哈赤有姻亲关系而被编入包衣。

　　此外，还有许多追随清太祖起兵之勋戚都隶属于包衣，八旗定制后也未有变更。

　　他们与统治家族结成的特殊关系，使得他们成为了最获信赖，也是最忠诚的家臣、家仆、得力助手，甚至是主人的朋友。

　　随着努尔哈赤家族势力的不断扩大，包衣的来源也日益复杂。

　　从之前的来源又拓展至战俘、契约奴仆和获罪之人。

　　此后，以他们作为主体的包衣成员身份也日渐稳定，开始以一个奴仆阶层的形象出现在历史之中。

　　简介：

　　上三旗包衣有自己的户籍，属于正户，其地位属于正身旗人之列。

　　由他们所组成的服务于皇室的机构——内务府平衡了宦官在宫内的权力，降低了宦官专权的可能性。

　　下五旗包衣中也有一部分拥有自己的户籍，另一部分则依附于主家户口之内。

　　隶属于包衣旗籍之人，除后妃家族抬旗、立战功、为官表现优异、罪案平反等缘故外，其身份是世代固定的，所生子女曰家生子，再生为二辈奴、三辈奴等，世代为主家服务。

　　代数越多越受主家信任，地位也较高，并掌管重要事务。

　　清朝入关之后，包衣可以更广泛地参加科举，由此进入仕途；

　　还可以备选甲兵，组成各个种类的兵营。

　　上三旗包衣由于直接隶属于皇帝，属于“皇帝家人”，其地位、仕途、补兵缺的机遇都要大大高于下五旗包衣。

　　下五旗包衣由于私属于王公，出仕机遇也基本局限于王公府内任职。

　　但朝廷一旦选任下五旗包衣为官，也无需征得其主家首肯。

　　终清一代，包衣出将入相、担任封疆大吏之人是非常多的。

　　包衣虽为奴仆，但主家无权对其随意进行人身侵犯。

　　皇帝会对虐待包衣的王公主家按照律例进行惩处，但虐待之事仍屡见不鲜。

　　比较严重的一例当属道光十八年（1838年）惇亲王绵恺囚禁属人一案。

　　惇亲王绵恺仅因琐事接连囚禁属下包衣达80余人，后被人告发，道光帝大怒，将绵恺降为郡王，革去宗令、都统等职，罚俸三年。

　　绵恺受此打击于同年十二月薨逝。

　　也有许多包衣与主家相处融洽。

　　还有个别悍仆势大，反过来欺压王公主家的例子。

　　如康亲王府包衣张凤阳曾将康亲王杰书的岳父家捣毁。

　　此外，一部分出任庄头者在清中后期实际上控制了主家的地，并租种给佃户，成为了“二地主”。

　　包衣中也有受封世爵世职之家，其中大都抬入旗分佐领，仍留于包衣者有，三等男爵胡海、张时荐、扎克塔尔；

　　获封世职者有二等轻车都尉白迩赫、侉色等。

　　管理权：

　　直属于皇帝的上三旗包衣称作“内务府属”，也称内三旗包衣；

　　隶属于旗主王公的下五旗包衣称作“王公府属”，绝大部分在关外时期就已编入包衣之内。

　　包衣并不是贱民，其奴仆身份仅仅与皇室、宗室王公而言，在社会上则基本与八旗中的一般旗人处于同一等级。

　　他们也可能有自己的官阶、财产和旗下家奴。

　　自乾隆二十一年（1756年）起，由于八旗生计问题，下五旗中的包衣被大量放出，导致人口日渐减少。

　　歧义：

　　因为包衣组织出现于八旗制度之前，所以初期也可以泛指除皇帝、宗室王公之外异姓勋戚贵族、未入八分宗室和一般旗人之家的奴仆，但随着包衣制度在八旗中的完善，为避免混乱，自顺治末年起，异姓旗人的私家奴仆在汉语中改称旗下家奴、八旗户下家奴等，在法律、婚姻、政治权利等方面的地位均要远远低于包衣。

清朝的包衣奴才是干嘛的，地位高吗？

　　奴才一词，通常是贬义的意思。

　　即使在清朝，如果是在民间，奴才还是一个贬义词，就是指那些失去自由奴仆，或者地位低微的人。

　　但是，在清朝的旗人中，奴才却成为一个褒义词了，没有一定身份是不能自称奴才的。

　　而这些自称奴才的人，通常就是旗人中的包衣，这才有了包衣奴才之说。

　　“包衣”是什么呢？这要从清朝的八旗制度说起。

　　清朝满人的前身是女真人，最初以游牧、狩猎为主。

　　女真人在每次出猎之时，会设置临时的“牛录额真”，即十人小队的头目。

　　桐昌努尔哈赤时期，改“牛录额真”的汉译为“佐领”，统辖的人数也由10人扩大为了300人。

　　随着努尔哈赤部族的壮大，佐领的人数越来越多。

　　于是，努尔哈赤将每5佐领设置为1参领，并设参领（甲喇额真）1人；每5参领为1旗，设都统（固山额真）1人。

　　都统之上，为各旗的旗主、领主。

　　最初，八旗只有满人八旗，后来又增设了蒙古八旗，汉人八旗。

　　所以，实际上“八旗”共有二十四旗。

　　皇太极时期，八旗又被划分为了“上三旗”和“下五旗”，上三旗由皇帝亲领。

　　上三旗固定包含正黄旗和镶黄旗，皇太极时期加上正蓝旗。

　　到了顺治时期，多尔衮将自己统领的启轮厅正白旗划入了上三旗，将正蓝旗移出，上三旗从此固定。

　　旗人又分为两大类。

　　一大类主要负责作战，这些旗人通称为“外八旗”，又称“旗分佐领下人”。

　　还有一类，主要作为皇帝、宗室、王公之家的奴仆，担任皇室、王公府的官吏、护卫、随侍等职，负责管理家务，供主人差遣等等事务，这些人被称为“内八旗”，又被称为“包衣佐领下人”，即通常所称呼的包衣。

　　最初，包衣作为服务人员，是女真部的下层人员，以及统治家族收养的非血缘关系家族、外戚族人等。

　　后来，战俘、契约奴仆、罪囚也都被归入了包衣之列。

　　随着旗人规模的壮大，甚至一些觉罗宗室也被编入了包衣之列。

　　通常，包衣都是有单独户籍的，特别是上三旗包衣，全部都有独立户籍。

　　而下五期的包衣，有一部分也都拥有独立户籍。

　　拥有独立户籍的这类包衣被统称为正户，属于正身旗人之列。

　　还有一些没有独立户籍的，依附在主家户籍中，但是成员的属性是包衣籍。

　　因为包衣中，人员混杂不同，其地位还是略有不同的。

　　宗室、外戚或者被收养者，地位通常都比较高。

　　包衣的身份，世代固定，即父母为包衣，其子女后代也均为包衣。

　　通常，服务的辈数越多则越受信任，越受重用，地位也越高。

　　所以，最初是战俘之类的包衣，随着时间的推移，地位也会越来越高。

　　包衣男子可以参加科举，备选甲兵。

　　包衣未婚女子，则可以被纳入皇宫，成为宫女、妃嫔，也可以被王公纳为媵妾。

　　而上三旗包衣，因为直接服务于皇室，通常在内务府任职，地位相对下五旗包衣更高。

　　同时，上三旗包衣的仕途机会也更多。

　　下五旗的包衣，经皇帝特许，也可以进入上三旗，名曰抬旗。

　　也有因为军功、世袭爵位从包衣佐领进入旗份佐领的，也被称为抬旗。

　　在清朝，包衣因为科举、军功，逐渐步步高升，成为朝廷要员，封疆大吏的还是非常多的。

　　有名的曹雪芹家族，就是包衣出身。

　　而嘉庆帝的生母孝仪纯皇后，即乾隆帝的令悄隐妃，也是包衣出身。

　　可见，包衣的地位也是可以登峰造极，直达云霄的。

　　包衣为什么和奴才混在一起了呢？其实包衣是满语的音译，其意思就是家奴，全称“包衣阿哈”。

　　因此，包衣通常会自称奴才。

　　清朝的满族大臣，为了表示和皇帝的亲近关系，通常也会自称奴才，而皇帝也会欣然接受。

　　在通常印象中，清朝的汉人大臣是不可以自称奴才的，只能称臣。

　　实际上并非如此。

　　只要是旗人，都是可以自称奴才的，除了满八旗，也包括汉八旗、蒙八旗的旗人和包衣。

　　只有不在旗的人，不仅仅是汉人，才不能妄称奴才。

　　因此，“奴才”一词在清朝的朝廷之中，才成了褒义词。

　　包衣奴才，地位是相对较高的，比一般的平民百姓地位都高。

　　其中一些地位较高，比较富有的，还可以拥有自己的奴仆。

　　按照清朝的制度，宗室、王公除了包衣之外，还可以购买家奴，被称为旗下家奴。

　　外八旗人，以及包衣，也都可以拥有数量不等的旗下家奴。

　　旗下家奴基本上属于完全的奴隶地位，是最底层的仆从，近似于贱民。

　　所以，最初的带贬义的“奴才”，在清朝实际上是指旗下家奴。

　　包衣奴才也在一定程度上，成了主子，地位得到了很大的提高。