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政贵有恒,治须有常的意思是什么，政贵有恒的意思

　　政贵有恒，治须有常意思是有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使其能够畏惧和敬慕。

　　出自《尚书·周书·毕命》。

　　《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。

　　分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。

　　因是儒家五经之一，又称《书经》。

　　现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

　　现存版本中真伪参半。

政贵有恒，治须有常 出自哪里

　　意思是：为政贵在有恒心，治国在于遵循常理。

　　出自《尚书·周书·毕命》

　　原文：王曰：呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。

　　弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。

　　申画郊圻，慎固封守，以康四海。

　　政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。

　　商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：世岩亏禄之家，鲜克由礼。

　　以荡陵德，实悖天道。

　　敝化奢丽，万世同流。

　　兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。

　　骄淫矜侉，将由恶终。

　　虽收放心，闲之惟艰。

　　资富能训，惟以永年。

　　惟德惟义，时乃大训。

　　不由古训，于何其训。

　　译文：康王说：“啊！父师。

　　现在我把周公的重任敬托给公，我公前往吧！我公到那里，当识别善和恶，标志善人所居之里，表彰善良，疾恨邪恶，树立好的风气。

　　有不遵循教训和常法的，就变更他的井居田界，使他能够畏惧和敬慕。

　　又要重新画出郊圻的境界，认真加固那里的封疆守备，以安定四海之内。

　　为政贵在有常，言辞应当体现精要，不宜好异。

　　商地旧俗喜好侈靡，以巧辩为贤中键，馀风至今没有断绝，我公要考虑呀！

　　“我听说：‘世代享有禄位的人家，很少能够遵守礼法。

　　’他们以放荡之心，轻蔑有德的人，实在是悖乱天道。

　　腐败的风俗奢侈华丽，万世相同。

　　如今殷商众士，处在宠位已经很久，凭仗强大，忽视德义，穿着华美过人。

　　他们骄恣过度，矜能自夸，将会以恶自终。

　　放恣之心今天虽然收敛了，但防闲他们还是难事。

　　资财富足而能接受教训，可以长久。

　　行德行义，这是卖枣巧天下的大训；若不用古训教导，他们何时会顺从呢？”

　　扩展资料：

　　1、克明俊德，以亲九族。

　　九族既睦，平章百姓。

　　百姓昭明，协和万邦。

　　选自《尚书· 尧典》。

　　克：能，能够。

　　俊：才智。

　　德：美德，道德。

　　九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。

　　睦：和睦。

　　平：分辨。

　　章：彰明。

　　百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓。

　　协：协和。

　　万邦：众民族。

　　译文：公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。

　　家族和睦以后，又辨明百官的善恶。

　　百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。

　　上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。

　　这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。

　　我们常说：“家和万事兴。

　　”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。

　　以家见国，以小见大，道理相同。

　　试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。

　　达到和睦相处的目的。

　　2、静言庸违，象恭滔天。

　　选自《尚书· 尧典》。

　　静言：静又写作“靖”，巧言。

　　庸：用。

　　滔：通“慆” ，怠慢。

　　象恭：外表好象恭敬。

　　译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

　　这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。

　　尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。

　　他的任人唯贤的思想品德值得今代的人们借鉴。

　　“静言庸违，象恭滔天。

　　”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。