立言立行立德是三种境界，立德立言立功出自是“立德、立言、立功”是三不朽的标准，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及的。

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立言立行立德是三种境界，立德立言立功出自

　　“立德、立言、立功”是三不朽的标准，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及。

　　于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽。

　　立德，就是以明德为旨归，涵养高尚的品德和情操，以身作则，榜样示范，为社会作出表率。

　　哲学社会科学工作者理应以德立身，以德正己，自觉做全社会的道德标杆和践行核心价值观的楷模，进而“德”泽育人，善利他人。

　　哲学社会科学工作者要彰明德操，坚持正导向，凝聚正能量，以核心价值观陶冶身心、尊崇德行、提升人格。

　　坚持国家至上、民族至上、人民至上，始终胸怀大局、心有大我，心系国运、为国担当，为人民做好学问。

　　立功，就是以深厚的家国情怀、自觉担当意识和扎实的学术功力，创造无愧于时代和人民的业绩。

　　主动对接国家创新发展的现实需求，把准时代发展脉搏，勇于回答时代课题，在当代中国的伟大创造中确立选题，在经济社会发展和群众期盼、人民向往中破题立论，书写大论文，产出大成果，描绘时代精神图谱，反映时代历史巨变。

　　放宽视野，精研深探，深刻解读中华民族伟大复兴历程的时代内涵、历史逻辑与现实路径，展现其背后蕴含的中国特色社会主义道路、理论、制度、文化优势，为党和人民继续前进提供强大精神激励。

　　立言，就是以立足中国特色社会主义伟大实践的价值坚守，提出自主性、独创性的理论观点，为人民立言、为时代立言。

　　哲学社会科学工作要始终坚持以人民为中心这一价值取向，只有连接起人民这一创作和研究的源头活水，才能源清流洁，做出中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学研究成果。

　　哲学社会科学工作者要走进基层、深入生活、扎根人民，开展田野调查，力行实证研究，做行走大地的研究者。

　　了解百姓生活状况、把握群众思想脉搏，做有温度、接地气的研究。

　　着眼群众需要解疑释惑、阐明道理，做人民信得过的学问家、受群众欢迎的理论家。

古人“立德、立功、立言”的出处是什么？

　　出自《左传·襄公二十四年》 中国古人讲人生三不朽，太上有立德，其次有立功，复次有立言，不仅明确划分了其中递进的境界，还以三者兼得为人生至善至美之境。

　　今之人也有人生当追求道德成就、事功成就与学术辩李成就的说法，但主要却用力辩其不同，并愈益自觉到三者兼得的困难性。

　　 最近读到一些回忆王浩先生的文字，其中提到金岳霖先生五十年代初在一篇自我检讨的文字中，曾将沈有鼎、殷海光、王浩称作他三个跟不上时代的学生。

　　这其中沈有鼎也是殷、王的老师，且撇下不说。

　　对这篇文字最有感触的恐怕就是当时已身处海外的殷、王二人了，毕竟金先生是他们终生感念的启蒙师。

　　 说来也巧，殷、王二人多少都是因为读到金岳霖为清华大学编写的讲义《逻辑》，产生师从金先生最初的动因。

　　中日战事爆发后，清华、北京、南开三校“南渡”昆明，合组西南联大。

　　殷海光追随金先生而来，一九三八年秋考入联大哲学心理学系，一九四二年又进入清华研究院文科研究所哲学部。

　　王浩也在联大生活了七年，只是比殷晚一个年度。

　　师生三大弯人在西南联大共同生活的一段岁月，王浩后来的回忆透露了若干信息： 我在三九年秋到昆明作新生，一直住到四六年春离开准备出国，住了将近七年。

　　在这段感受力最强的日子，和许多老师及同学享受了一种人生极难得的平淡亲切而纯洁的人际关系。

　　这样经验不但为以后的作人和学业打了一个比较坚实的基础，而且彼此之间的信任和同情一直持续着，成为崎岖的生命历程中一个重要的精神支柱。

　　(王浩：《从金岳霖先生想到的一些事》，《中国哲学》第十一集，北京人民出版社一滚灶闷九八四年版) 来源：读书