师说的中心论点是哪句？是古之学者必有师的。关于师说的中心论点是哪句以及师说的中心论点是哪句？，师说的中心论点是什么用原文回答，师说的中心论点及分论点，师说的中心论点是什么是怎样围绕中心论述，师说的中心论点从哪些方面展开论述等问题，小编将为你整理以下的知识答案：

师说的中心论点是什么

　　师说的中心论点是：

　　《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译文：因此，无论地位高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇;中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，

　　没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

师说的中心论点是哪句

　　是古之学者必有师的。

　　《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

　　《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

　　师说的中心论点句古之学者必有师，意思是从古至今求学的人都有老师.，老师就是传授道理。

　　提出观点之后，作者接着指出人非生而知之者，孰能无惑，这一反问句是就人求学的普遍情况来论证观点,非常有说服力。

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

　　文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

　　韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

　　那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣？原来他所说的师，有其独特含义。

　　既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。

　　韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

　　《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。

　　经愈指授，皆称韩门弟子。

　　本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。

　　例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对师道之不传也久矣的分析，然后从三方面作对比。

　　先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出士大夫之族行为的自相矛盾；最后用士大夫之族与巫医乐师百工之人对比，批判士大夫的错误想法，指出这是师道不复的真正原因。

　　从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。

　　几个感叹句，均有加强感染力的作用。

　　句式也有变化，其皆出于此乎，是用推测语气作判断；吾未见其明也是用肯定语气作判断；其可怪也欤，是用惊诧语气作判断。

　　同中有变，感情一层比一层强烈。

《师说》的中心论点是哪一句？

　　《师说》的中心论点是古之学者必有师这句。

　　"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

　　作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

　　"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

　　这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　原文：古之学者必有师。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译文:古代求学的人一定有老师。

　　老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

　　人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

　　生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

　　我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　扩展资料：

　　创作背景

　　据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个从七品的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展。

　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。

　　据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个从七品的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望。

　　在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

　　）的心理。

　　韩愈反对这种错误的观念，提出以道为师，道在即师在，这是有进步意义的。

　　对耻学于师，文章连续用了三个对比。

　　第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。

　　第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。

　　第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。

　　参考资料来源：百度百科-师说